'코르셋'에 해당되는 글 7건

여성 개개인의 경험은 당연히 전부 다를 수밖에 없다. 그러나 래디컬 페미니스트들은 그 다른 경험으로부터 공통된 억압기제를 찾아냈고, 이 과정에서 여성들의 경험은 더 이상 개인적인 것이 아니라 집단 서사가 된다. 페미니스트들은 경험을 관통하는 억압에 저항함으로써 경험을 정치화했다. "개인적인 것이 정치적이다"란 슬로건은 바로 이런 의미다. 단순히 여성 개인으로서 겪는 경험을 서로 공유하는 것에 그치지 않고, 페미니스트들은 그 억압기제에 저항해 왔다. 외연을 확장하는 방식은 경험의 교차점을 찾고 그로부터 자매애를 이끌어내는 것이었다. 정리하자면, 서로 다른 경험들로부터 연결되는 지점을 찾아 거기서 억압의 구조를 밝혀내고, 공유하는 공통점으로부터 여성들에게 참여와 연대를 요구하는 방식. 그리고 지금도 우리는 이 방식을 사용하고 있다.


지금 한창 이슈인 코르셋을 예로 들어 보겠다. 코르셋에 대한 여성들의 경험은 전부 다르다. 누군가는 코르셋 때문에 식이장애를 경험했고, 누군가는 페미니즘을 알기 전부터 외모코르셋을 거부해왔다. 누군가는 그 의미를 알지만 생존을 위해 타협한다. 그러나 코르셋이 여성에게만 요구되는 억압이라는 점은 이 세 경험을 모두 관통해낸다. 식이장애를 경험한 사람은 여자는 날씬해야 한다는 규범에 스스로를 밀어넣은 경우이다. 외모코르셋을 거부해온 사람은 6꾸미지 않는다9고 6여자답지 못하다9고 여성성 규범을 강요당한다. 생존을 위해 타협하는 사람 역시 코르셋이 예의가 아니길 바란다. 여기서 코르셋이 억압임을 도출할 수 있다.

여성들의 서로 다른 경험에서 우리는 코르셋이란 억압을 발견해냈다. 그리고 공통의 경험을 말하면서 코르셋 없는 사회를 만들자고 여성들에게 이야기한다.


화장이 예의가 아니라면 어떨 것 같냐고.
어디 고치라는 말을 안 하게 된다면 어떨 것 같냐고
44사이즈에 맞출 필요가 없는 사회를 생각하라고.

이것이 우리의 운동 방식이다. 여성들이 현실에서 겪는 경험에 집중하고, 그 경험으로부터 억압의 구조를 밝혀 정치화하는 것. 공통된 경험으로부터 참여를, 자매애를 이끌어내는 것. 이게 래디컬의 방식이다. 이 과정은 변화를 요구하기 때문에 불편하지만, 불편함 없이 세상은 바뀌지 않는다.

우리는 현실로부터 출발했기 때문에, 누구나 자신의 경험에 대해 이야기할 수 있기 때문에 자주 평가절하당한다. 경험만 이야기하지 말고 공부 좀 하라고. 그러나 나는 여기서 묻고 싶다. 여성의 경험으로부터 출발하지 않으면 어떻게 현실을 설명하며, 여성주의가 여성에게 진입장벽이 높아야 하냐고. 우리는 현실에 사는 사람들이다. 현실에서 내 목소리, 다른 여성의 목소리에 귀기울이고, 현실을 설명해내는 이론을 만들어내자. 현실을 바꿀 수 있는 이론을 만들어내자. 그게 우리의 방식이다.  

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1.
작가는 한껏 치장한 바리데기의 모습과 머리가 하얗게 센 노장 바리데기의 모습을 위-아래 컷으로 대조하여 보여준다. 위 컷에는 바리데기 뒤에 수많은 여성들이 서 있다. 치장한 바리데기는 여성의 대표로서 부각되어 있다. 이는 사회에서 대표되는 전형적 여성성을 상징한다. 반면 아래 컷의 바리데기는 '혼자' 서 있다. 편하게 담배를 한대 피우는 노인의 모습으로. 그 모습은 사회적으로 주입된 '여성성'과는 거리가 멀다.

한편, 위 컷은 전쟁 전 동료들과 함께했던 바리데기의 모습이라면 아래는 동료를 잃은 노장(老將)의 모습으로도 읽힌다. 그러나 그 모습은 사람들에게 둘러싸여 있을 때보다 당당해 보인다. 고독의 시간을 버티며 자신을 지켜온 대장의 모습이 보인다. 고독의 시간을 보내며 홀로서기를 했다는 건 전후 장면을 통해 추론할 수 있다. 전쟁 가운데 죽는 사람도 있고, '진매'처럼 흔들리는 사람들이 존재한다. 동료들을 잃고 변절하는 사람이 생길 때 불리한 전쟁의 흐름을 바꾸기 위해선 당연히 자신만의 주관을 세우고 버텨야만 한다.

전쟁을 계기로 변한 그의 모습으로부터 읽는다. 첫째, 불편한 치장은 결과적으로 전쟁에서 필요하지 않았다는 것. 둘째, 그가 동료를 잃으며 홀로 견디는 시간을 겪었다는 것. 셋째, 치장을 버리고, 동료와 함께 서 있지 않은 모습이건만 오히려 훨씬 편안하고 당당해졌다는 것
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2.
용감한 바리데기, 효녀 바리데기, 유리천장을 부순 바리데기라는 설명을 읽어보자. 용감하다, 유리천장을 부쉈다는 말은 전쟁을 승리로 이끌었다는 점에서 어울린다. 그러나 효녀라는 수식어는 설화의 속성이지만 이 작품에선 드러나지 않기 때문에 다소 이질감이 느껴진다. 하지만 바리데기 설화를 살펴보면, 죽음을 무릅쓰고 저승으로 갔으며, 여성의 몸으로 신의 자리에 올랐다는 점 때문에 크게 이상하지 않다. 작가는 '효녀'라는 수식어를 통해 설화의 이미지를 계승하며 '유리천장을 부쉈다'라는 말에서 바리데기라는 인물을 재해석하고 있다.
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3.
이 장면도 눈여겨봐야 한다. 투항해서 남자로 태어나고 싶은 진매. 남성으로 살게 된다는 건 다른 억압당하는 여성을 두고 기존의 질서에 순응하며 가부장적 권력을 누리게 된다는 의미이다. 진매는 트랜스젠더로 정체화한 여성, 즉 TIF(trans-identified Female)으로 읽을 수도 있고, 빨간약을 먹었으나 토한 흉자로 읽을 수도 있다. 그는 여성의 위치를 거부하며, 남성의 권력을 원하지만 사회를 바꿀 힘이 없다고 생각하는 사람이다.

개인주의적인 해결책을 찾는 진매에게 신라는 말한다. 그거 다 개소리라고. 아직도 남자들 말을 믿냐고. 그래. 실제로 가부장제 권력에 순응한 흉자가 한남과 동등한 권력을 누리나? TIF가 남성권력을 누릴 수 있나? 아니, 실제로 그렇지 않다는 것을 우리는 안다. 개념녀가 누리는 권력은 철저히 가부장제 질서에, 남성들에게 의존함으로써 누릴 수 있는 것. TIF는 신체적 조건 때문에 남성사회에 편입되어도 그 끝자락을 차지하게 된다. 특히 한남게이들은 그를 남성으로 간주하지 않는다.

나는 종종 빨간약을 먹고 나서 너무 괴로워 그 이전으로 돌아가고 싶을 때가 있다. 괴롭다. 공포영화 한 편을 보면서도 그 안에 있는 여적여 프레임을 발견하고, 노래 가사는 죄다 남자한테 사랑받아야만 하는 의존적인 존재로 여성을 묘사한다. 시위에 나가선 몰카를 찍혔고 트라우마가 생겼다. 실친들을 설득하다가 걔네 머릿속에 박힌 너무나 견고한 여성혐오를 발견할 때 얼마나 답답한지. 내 실명을 걸고 메밍아웃을 했을 때 얼마나 많은 한남들이 친구를 끊었던지. 종종 나를 어떻게 씹고 있을지, 머리로 상상을 한다. 왜 나만 이렇게 불편해야 하냐고, 머리가 있으면 생각들 좀 하라고 혼잣말로 욕을 골백번도 더 했었다.

그래, 정확히 진매처럼 생각할 때가 한두 번이었을까. 하지만 그럴 때마다 신라가 말을 걸어왔다. 너는 이미 얼마나 한남들이 탐욕스럽고 서열에 목매다는지 충분히 알지 않느냐고. 한남들의 사랑인 개념녀 권력이 허상이라는 거 이미 알고 있지 않느냐고. 그렇게 다시금 마음을 다잡는다. 그 전으로는 결코 돌아가지 않아. 돌아갈 수 없어.

이번 화만으로는 진매가 어떻게 될지 예측할 수 없다. 하지만 저 장면 자체는 빨간약을 먹고 괴로움에 돌아가고 싶다고 느꼈던 사람들의 정곡을 찌른다. 아직도 남자를 믿느냐라는 말에는 정말 많은 이야기들이 함축되어 있다. 그건 우리가 ^남페미^에게 통수를 맞았던 경험이기도 하고, 우리보다 한 세기를 앞서 살았던 여성들이 남성들에게 이용당했던 이야기이기도 하다. 해일조개론 역시 그 안에 포함되어 있고. 또한 기득권인 남성에겐 차별이 당연하기 때문에 여성들이 지랄하지 않는 한 결코 파이를 나누지 않으리라는 이해이기도 하다.

덧) 보통 중간 리뷰 잘 안쓰는데, 감상 포인트가 꽤나 많은 회차여서 길게 써봄. 다음 화에서 작가가 바리데기의 이야기를 어떻게 풀어나갈 것인지 매우 기대된다. 

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여성들은 수도 없이 이런 메시지를 보고 듣는다. 예쁘게 꾸미라고, 다이어트 하라고, 성형하라고, 얌전히 있으라고, 남자한테 잘 보여야 한다고, 좀 웃고 사근사근하게 사람 대하라고... 

"여자라면 당연히 그래야 한다고"

그 여성성을 열심히 수행했을 때 만들어지는 건 인형의 모습이다. 보기 좋고 순종적이며 자신의 의견을 말하지 않는 인형. 그저, 남자에게 사랑받으면 그만이고 이를 위해 존재하는 인형.

이 사회는 그런 인형들을 만들어낸다. 우리는 '인형의 집' 안에 살고 있다. 인형이 사람이 되기 위해서는 그 인형의 집에서 뛰쳐나와야 한다. 그러나 인형의 집에서 나가는 건 쉽지 않다. 인형의 주인이 붙잡고 다른 인형들이 붙잡기 때문에. 나가려면 그 손을 뿌리치고 문을 박차야 한다. 그 과정은 결코 쉽지 않다. 밖에 나가면 위험할거라고 주인도 경고하고 다른 인형들도 경고한다. 이미 주인은 인형의 집을 자유롭게 들락날락할 수 있지만 밖에 나가려는 인형에게는 꼭 그런 경고를 한다. 주인은 밖이 궁금하다면 시간을 정해 놓고 '함께' 동행하자고 회유하기도 한다.

안타깝게도 많은 인형들이 그런 경고에 발길을 돌리고, 타협안을 받아들인다. 애써 경고와 회유를 뿌리치고 나온 인형은 사람이 되고 싶지만 바깥은 그 주인들의 세상인지라 다시 인형의 집으로 돌아가고픈 유혹에 빠진다. 그러나 자신과 같은 인형을 만나면 그 자체만으로 힘을 얻기에, 인형의 집을 나온 인형들은 모여서 자신의 존재를 집 안에 있는 인형들에게 알리기로 했다. 주인이 어떻게 인형들을 속이는지도. 인형의 집은 튼튼한 것처럼 보인다. 이 집이 언제까지 있을지는 모르겠지만, 밖으로 나온 인형들은 유혹과 싸우면서 인형들을 계속 빼돌리겠지. 집이 무너질 때까지

집 나온 인형은 집 안에 있는 인형에게 희망이 된다. 주인도, 타협한 인형도 온전한 자유를 가져다주지 못하며 오로지 집 나온 인형만이 희망이 된다. 코르셋을 벗은 여성, 코르셋을 거부해온 여성만이 다른 여자들의 코르셋을 풀어줄 수 있다. 

#코르셋
#알을_깨고_나와야_새가_된다

1. 바디랭귀지는 권력과 서열을 의미한다.

2. 서열이 높은자일수록 과시적이고 군림하는 자세를 취하며,

3. 서열이 낮은 자일수록 위축되고 움츠러들고 서브미시브한 자세를 취한다.

4. 그런데 냄져가 서열이 높은 사람의 행동과 자세를 하고있고, 여자가 서열이 낮은 사람마냥 굽신거리고 있다.

5. 이건 영악한 냄져들이 남성성=군림하는 바디랭귀지, 여성성=순종적인 바디랭귀지라는 좆렬한 공식을 만든뒤 온갖 의복과, 문화, 전통, 가상매체를 동원해 사회적 불문율로 만들어 버렸기 때문이다. 

6. 그 결과, 안타깝게도 여자들은 순종적인 몸가짐을 해야한다고 스스로 내면화 하기에 이른다 = 몸가짐 코르셋, 바디랭귀지 코르셋 

7. 이걸 반드시 깨버려야 한다. 

그럼, 어떻게 하느냐? 몇가지 팁을 준다.


1) Allan Peace의 "Definitive book of body language"라는 책을 읽고 서열이 높은자의 당당하고 자신감 있는 바디랭귀지를 연마해라. 이것 말고도 바디랭귀지를 다루는 책은 자기계발 코너에 널렸다. *주의할것은 책에 나오는 ^려성적^ 바디랭귀지는 씹고 남성적 바디랭귀지만 습득해라* 


2. "욕망이라 불리는 전차"에서 말론 브랜도, "오션스 일레븐" 나 "파이트 클럽"에서의 브래드 핏, "하늘에서 떨어지는 일억 개의 별"에서의 기무라 타쿠야, 007 시리즈의 제임스 본드 등을 보고 몸짓, 앉는자세, 걸음 걸이 등 모든것을 따라해보라. (하늘같은 여자가 하등한 냄져를 따라하는게 좆같지만, 안타깝게도 이정도급 지배적인 바디랭귀지를 취하는 사람은 죄다 냄져배우 밖에 없어서 어쩔수가 없다. 아까 예를 든 여배우들조차 얘네들에 비하면 명확한 한계가 있다.)


3. 자세를 가다듬어라. 가슴과 어깨는 쫘악 펴고, 목은 꼿꼿이, 고개는 정면을 보고 큰 보폭으로 시원스럽게, 그리고 거만하게 걸어라. 똥폼잡는 냄져새끼들처럼 주머니에 손까지 찔러 넣어주면 금상첨화. (물론 하등한 냄져가 하면 똥폼이지만 여자가 하면 멋있다)


4. 해맑게 웃지말고 시크하게 웃어라. 윗니가 드러나는 웃음은 부드러운 이미지를 가지고 있다. 하지만 이를 드러내지 않고 입꼬리만 올라가는 (눈웃음이 동반된) 웃음은 거만함, 자신감, 즉 '내가 너보다 더 잘났다'는 뉘앙스를 풍기게 된다. 남자 모델들의 표정은 거의 두가지다. 위압감 있는 무표정과 입꼬리만 슬쩍 올리는 썩소. 이것도 빼앗아와야 한다. 거만해보이고 강해보이는 모든 바디랭귀지를 여자것으로 만들자. 


5. 가능한 많은 공간을 차지하라. 신하/노예/찐따/빵셔틀처럼 쭈굴거리며 움츠러든 자세나, 몸둘바를 모르겠다는 듯이 송구하게 앉지 마라. 너는 죄인이 아니다. 하녀도 아니다. 순종적이게 ^착하게^ 보일 필요가 없다. 자신을 낮출 필요가 없다. 다시는 스스로를 낮추는 자세 따위 하지 마라. 다리를 벌려라. (민폐급으로 쩍벌하라는 얘기가 아니다) 다리는 자신의 어깨넓이만큼 벌리는게 적당하다.

 많은 공간을 차지하는 것은 상대에게 '난 느긋하고 여유롭다, 나는 너의 눈치를 보지 않는다' 라는 뉘앙스를 풍긴다. 고릴라, 침팬지의 세계에서도 우두머리 수컷은 팔과 다리를 벌리고 몸을 크게 함으로서 자신의 지배력을 과시한다. 반면 서열 최하위 수컷들은 구석에서 위축된채로 찌그러져있다. 서열 최하위 수컷들이나 하는 바디랭귀지를 니가 하지 마라. 


6. 닫힌 바디랭귀지를 삼가하라. 교수님을 만나거나 길에서 여러운 선배/직장상사를 만날때 은연중에 양손이 맞잡아 지는 경험을 했던가? 자기방어의 본능이다. Closed body language는 다리나 손을 모으거나 교차함으로서 심리적인 방패를 형성하는것이다. 가슴에 책을 양손으로 껴앉고 있다던지 앞으로 팔짱을 꼈다던지 이런건 별로 좋은게 아니다. 자연스레 손을 내려라. 너의 가운데 손가락이 자연스럽게 허벅지의 양쪽 바느질 선 정도에 위치할 수 있도록. 목, 배, 생식기 등 연약한 부위를 가리지 않음으로서 '내가 두려워해야 할 사람은 없다'는 메세지를 주는것이다. CEO가 시찰 돌때 손을 뒷짐지듯 잡는걸 봤는가? 신체의 정면을 전적으로 오픈 하는 행위로서 자신의 dominance 를 극대화 하는 것이다. 서열이 높고 강자일수록 자신의 몸을 많이 오픈한다. 두려울게 없기 때문이다. 서열이 낮고 약자일수록 자신의 몸을 가리려고 하고 부끄러워 하고 방어하려 한다. 자신이 약한것을 알기 때문이다. 약한자가 되지 마라.


7. 거만포즈 몇개 추천한다: 허리춤에 손을 꼽되 손끝은 사타구니 쪽을 향하게, 혹은 손가락을 바지 주머니에 꼽되 엄지 손가락은 나오게 해봐라. 엄지 손가락은 자신감의 상징이다. 냄져들이 엄지손가락으로 자기자신을 가르키거나 지 옆에 있는 사람을 가르키는걸 종종 봤을것이다. 그리고 사타구니 쪽을 향한 손의 끝은 생식기를 강조함으로서 성적으로 당당한 sexual threat이미지를 극대화한다. 서부영화에서 개까리한 악당이 문을 박차고 들어와서 어떤 자세로 서 있던가?

또한, 기도하듯 양손을 맞대거나 손가락 끝 끼리 서로 다 닿되 손바닥은 떨어진 (손으로 지구본을 만들듯) 모습을 취해본다. 전자의 경우는 '대부'의 알파치노가, 후자의 경우는 영화에 변호사, 의사, CEO 역할로 나오는 사람들이 자주 취하는 행동이다. 후자의 경우 지적으로 여유있고 유능한 느낌을 준다고 한다.

8. 몸을 기립하라. 가장 키가 커 보이는 자세로 등을 펴고 꼿꼿이 서라. 척추와 다리가 굽지 않고 일직선이 되야한다. 발끝은 절대 안쪽으로 모으지 말고 바깥을 향하게 서라. 자세 교정은 웨이트 트레이닝 (특히 스쿼트나 데드리프트)를 통해 할 수도 있고 혹은 요가 아니면 alexander technique 이라 불리는 자세교정 테크닉이 있다. 어떤 경우든 slouch (몸을 수그리는, 움츠리는) 자세는 하지 마라.

마지막으로, 글을 마치며: 당당한 바디랭귀지는 당당한 말투만큼이나 중요하다는 사실을 잊지 말고 너는 남자보다 서열이 낮은 존재가 아님을, 스스로를 낮춰야 할 필요가 없음을, 그리고 적어도 남자만큼은 건방지고 거만해도 될 자격이 있다는 사실을 언제나 기억하고 보지에 새겨라. 그리고 무슨 일이 있어도 서열 최하위 수컷들이나 하는 ^여성스러운^ 바디랭귀지는 절대 하지 마라. 조금이라도 남자 앞에서 쭈굴거리는 순간, 보지대장부 자격 박탈이다. 그럼 이상. 

코르셋, 어떻게 해야 하지?

자유주의자와 급진주의자의 대립구도
- '역코르셋'과 '가부장제 재생산' 

  그러면 이 코르셋을 어떻게 다뤄야 할 것인가? 여기에는 크게 두 가지 관점이 있다. 바로 자유주의자들과 급진주의자들의 관점이다. 자유주의자들의 경우에는 주로 <나쁜 페미니스트>를 근거로 들며 우리가 완벽할 수는 없으며 가부장제의 영향을 받은 것들 모두를 거부할 수 없다는 논리를 구사한다. 또한 이 코르셋 역시도 개인의 주체적인 행위 실천이 될 수 있다고까지 한다.(ex: 화장, 로리타 클리셰들) 주로 급진주의자들을 공격할 때 쓰는 프레임은 "여성의 자유에 대한 검열", "역코르셋"이다.
  
  여기에 반기를 든 급진주의자들의 관점은 그러한 코르셋은 가부장제 하에서 남성들이 여성들에게'만' 강요하였던 선택이므로 가부장제에 대항하기 위해서 코르셋들을 거부할 필요가 있다고 말한다. 이들은 코르셋을 벗기 어렵다는 사실과 자신 역시 완벽한 페미니스트가 아님을 인정하지만, 적어도 코르셋을 '개인의 자율적 선택'차원으로 해석하는 시도를 그만두고 구조를 보라고 요구한다. 자유주의자들을 공격할 때 사용하는 용어는 "가부장제의 부역자", "흉자"이다.

  우리는 이미 "여성의 로리타룩 소비"를 가지고 개인의 주체적 선택의 문제로 볼 것인가, 혹은 구조의 문제로 볼 것인가로 싸운 적이 있다. 그러나 이 문제는 비단 로리문화에 한정되지 않고, 더 넓게는 모든 코르셋을 가지고 입씨름하게 될 것이다. 따라서 나는 여기서 입장을 미리 분명하게 정하려고 한다. 

- 래디컬 페미니스트로서 나의 입장:
코르셋, 발견하고 경계하라

  앞서 코르셋은 여성을 억압하기 위한 수단으로서 사용되는 규범이라고 정의하였다. 즉, 코르셋은 기존의 여성혐오적인 사회질서를 유지하는 데 기여한다.

  가장 심한 코르셋 중 하나인 외모 코르셋은 여성에게 특정한 얼굴,몸매,화장, 패션 등을 강요함으로써  사회에서 요구하는 여성상 ( 여리여리하고 순종적인, 어려보이는 이미지)에 맞추도록 요구한다.  기존의 틀에 맞지 않는 여성들은 손쉽게 후려치기를 당하고 고나리질의 대상이 된다. 동시에 외모 규범은 여성들에게 "예쁜 외모가 권력이다"라고 세뇌시키면서 많은 남성들에게 선택받고 예쁘다는 칭찬을 받는 일이 여성으로 누리는 최고의 행복이라고 속삭인다. "못생겼다, 살 좀 빼라"라는 비난과, "예쁘시네요"라는 칭찬은 둘 다 외모 품평이며, 여성을 평가받는 상품으로 대상화한다. 

   결혼-출산을 강요하는 프레임은 또 어떤가. 결혼하지 않는 여성은 노처녀 히스테리라는 수식어가 붙고 하자가 있는 것으로 치부되며, "여자라면 아이를 낳아야지"라는 말은 비혼,비출산주의 여성과 불임 여성을 여성 집단으로부터 배제한다. '취집'이라는 표현 역시 결혼을 디폴트로 여기는 사고방식에서 비롯되었다. 아이를 원하지 않는 여성, 커리어를 중시하는 여성들의 존재는 지워진다. 웃기게도 여자들끼리의 동성 결혼은 비정상으로 취급한다는 점에서 결국 결혼-출산 프레임은 여성을 남성에게 종속시키고 아이를 낳는 존재로 규정한다. 

  이 외에도 여러 코르셋들이 있으나, 대표적인 것들만 예시로 들어 보았다. 이러한 코르셋은 페미니스트 개개인이 끊임없이 발견하고 거부해야 하며, 개인의 주체적인 선택으로 정당화될 수 없다.

  그 이유로는 첫째, 
당신은 이미 욕망을 체화해 왔기 때문이다. 여성혐오는 인류가 모계 사회에서 부계 사회로 이동한 이후 가부장제와 뿌리를 나란히 하여 유지되어 온 것이다. 또한 앞서 포스팅에서 밝혔듯이 우리 개개인은 상대적으로 자주 노출되는 것을 욕망하게 된다. 우리는 자주 들은 음악에 꽂히고, 자주 본 것을 기억하지, 아예 모르는 것에 이끌리지는 않는다. 당연히 미디어에서 지속적으로 생산하는 미의 기준에 맞추는 것이 편하지, 그에 반대되는 선택을 하는 건 비정상적인 것 같다. 너도나도 성형하고 다이어트하니까, 다들 예쁘게 꾸미고 화장하니까 따라가기 쉬운데, 사실 페미니스트들은 이게 주입된 욕망이란 걸 알고 있잖아. 정확히는, 우리 대부분은 페미로 정체화하고 나서 알게 된 것들이잖아. 과연 내가 가진 욕망들은, 가부장제에서 얼마나 자유로울 수 있을까? 

  둘째, 새로운 선택지를 알아도 실천하지 않으면 의미가 없기 때문이다. 흔히들 페미니즘은 여성들에게 선택지를 넓혀 주었다고들 말한다. 화장, 제모, 다이어트, 성형과 같이 기존에 너무 당연하게 여겼던 규범들이 사실은 '당연하지 않았다'라는 걸 일깨워 준다고 말한다.

   거기까지는 좋다. 하지만 '그럴 필요가 없다'라는 말을 들었을 때, 그냥 그렇구나 하고 넘긴다면 뭐가 달라질까. 늘어난 선택지와 기존의 선택지. 얼핏 보면 그냥 별 차이가 없겠지만 두 갈래 길이 의미하는 바는 분명히 다르다. 늘어난 선택지가 아닌 기존의 선택지, 즉 남성중심사회의 미적 기준에 맞추는 걸 선택한다면 그건 '변화'도 '해방'도 아니다. 왜냐하면 그 행동은  페미니즘에 관심없는 여자들이 하는 것과 다르지 않을뿐더러, 변화나 해방은 억압 때문에 기존에 내가 하지 못했던 것, 할 수 없었던 것을 시도하게 될 때 쓸 수 있는 말이기 때문이다.

   "아니, 엄연히 저 흉자들과는 마인드가 다른데 어떻게 똑같은 취급을 할 수가 있냐"고? 일제 식민지 시대 때 독립의 필요성을 느낀 건 비단 독립운동가들뿐이었을까? 제국주의 권력에 착취당하는 일반 민중들 중에서도 분명 있었다. 그러면 그 사람들도 같이 역사에 남아야 하는데 왜 그렇지 못했을까. 한마디로 '차원이 달라서', 머리로 아는거랑 실천하는 거랑은 차원이 달라서 그렇다. 전자는 힘을 가질 수 없지만, 후자는 힘을 가지고 주변 사람들의 변화를 함께 이끌어낸다.

- <나쁜 페미니스트>를 사유하며

<나쁜 페미니스트>의 저자는 "완벽하지 않아도 괜찮아"라고 말한다. 그런데 이 말의 배경에는 페미니스트들에 대한 극심한  검열이 있었다. 도덕적이어야 하고, 가부장제의 산물은 무조건 멀리해야 하며 결단코 타협해서는 안 되는 근본주의와 뿌리를 같이하는 면이 있었다.

  그러나 우리는 알고 있다.  어쩔 수 없이 현실과 타협해야 하는 지점이 있음을 알고 있다. 코르셋인 줄 알면서도 면접을 보기 위해 화장을 하고, 내가 하는 일이 여성에게만 부여되는 돌봄 노동, 감정 노동인 줄을 알면서도  '여성성'을 수행한다. 그렇지 않으면, 짤릴 테니까. 

   또한 가부장제라는 체제 하에 어디까지 나의 욕망과 취향이 자유로운지 선뜻 구분해내기는 어렵다. 우리는 프레임에 갇힌 사람들을 코르셋이라고 부르며 이들을 계몽의 대상쯤으로 여기지만, 사실 우리 역시  코르셋을 풀어가는 단계 어딘가에 있다. 갓치-코르셋-흉자(명자)의 삼분법은 구분이 명확하지 않으며, 코르셋을 하나라도 가지고 있는 사람이 코르셋으로 분류된다면, 갓치는 '완벽한 페미니스트' 라는 존재로 성녀화될 뿐이다. 

   이와 같은 맥락에서 '나쁜 페미니스트'는 의미를 갖는다. 페미니스트들이 지독한 자기검열과 비타협적인 태도, 그리고 도덕성을 요구받으며 고통받았기 때문에 "완벽하지 않아도 페미니스트야"라는 말은 큰 공감을 얻을 수 있었다. 

   그러나, 이 말은 가부장제 문화에 대한 비판적인 검열을 멈추라는 뜻이 아니다. 스스로 완벽하지 않음을 인정하고 네가 페미니스트네 아니네 타인을 함부로 재단하지 말라는 뜻이지, 당신이 향유하는 문화, 취향과 같은 것이 코르셋이라도 전혀 문제없다는 이야기가 아니다.  "완벽하지 않아도 괜찮아"는 완벽주의의 압력에 지친 사람들을 위한 위안이지, "그러니까 지금 이 상태에 머물러"라고 안주하는 상태를 정당화하는 말이 아니기 때문이다. 

  그리고 완벽하지 못하다고 해서 타인을 설득할 자격이 없어지는 것도 아니다. 그 논리대로라면, 유치원 교사는 아이들에게 '거짓말을 하면 안 돼'라고 가르칠 수 없거든. 도덕적으로 완벽한 교사만 도덕을 가르칠 수 있나? 그거 아니잖아. 완벽하지 않은데도 우리가 교사의 자질 운운하지 않는 건, 교육을 통해 '무엇이 바람직한지'를 전달하기 때문이다. 마찬가지로, 나 역시 코르셋을 다 못 벗었어도 이 글을 쓸 수 있는 건 우리가 나아가야 할 방향이 억압에 대한 저항이니까. 그 가치를 우리가 공유하고 있으니까 그렇다.

  완벽하지 않아도 괜찮아. 그러나 거기에 멈춰 있지는 말기를. 완벽하지 않다고 해서, 우리가 코르셋을 거부하는 행동 자체가 무의미한 것도 아니고, 그게 어떤 의미인지도 알잖아. 당장 다 벗으라는 말은 하지 않지만, 하나씩은 천천히 시도해 보기를.